A nova ciência da fala … Ela transcende suas questões e se engaja no intelectual atual?

As teses de pesquisadores especializados em teologia e filosofia islâmicas que apelam à renovação da teologia, alguns deles para uma nova teologia da teologia, acompanham as questões atuais do pensamento e respondem às principais questões existenciais com conteúdos e ferramentas derivados do conhecimento moderno e campos humanos, e defender a religião, suas crenças e sua legislação com argumentos e provas racionais e científicas que aparecem Suspeitas levantadas contra o Islã por seus vários oponentes e inimigos.

O pesquisador egípcio especializado em pensamento islâmico, Dr. Hani Nassira, traçou em seu artigo “Uma nova teologia da teologia ou uma renovação da ciência da teologia … Problemas e questões” do surgimento do apelo a uma nova ciência de Kalam , então ele afirmou que “o primeiro aparecimento da expressão do novo kalam data da primeira década do século passado, quando o estudioso indiano Shibli al-Nu’mani, que morreu em 1914, o apresentou em seu livro” A New Science of Kalam. ”

Segundo Naseera, “Al-Nomani, seguindo os passos de seu professor, Sr. Ahmed Khan, tratou de questões relacionadas aos direitos humanos, direitos das mulheres, herança e direitos gerais das pessoas, além de temas tradicionais como o existência do Criador, profecia, ressurreição, interpretação e outros … Após a publicação deste livro, uma série de livros e estudos foram publicados em Teerã. que enfoca a questão da nova teologia.

O pesquisador iraquiano especializado em filosofia islâmica, Dr. Abdul-Jabbar Al-Rifai, citou os nomes de alguns desses livros e esforços de pesquisa neste campo, incluindo: O livro “Quatro artigos sobre filosofia e novo Kalam” de Jawad Tara, então os esforços do estudioso Muhammad Husayn Al-Tabataba’i e seu aluno Sheikh Mortada Al-Mutahari continuaram. , que foi um dos associados mais próximos de Khomeini após a revolução até seu assassinato em 1980 e, apesar de seu entusiasmo pelos rituais da religiosidade tradicional, seu conhecimento filosófico e mental permitiu-lhe buscar estabelecer uma nova metodologia para a teologia.

E do que Al-Mutahari mencionou, “Se as funções da teologia antiga foram representadas em duas funções: refutar as suspeitas mencionadas na religião e seus ramos, e esclarecer as evidências para as origens, então isso significa sua ausência das suspeitas emergentes em nosso tempo, além do fato de que as suspeitas anteriores ficaram sem assunto nesta era, como o progresso científico forneceu uma série de novas evidências e provas com as quais a mente não estava familiarizada anteriormente, o que torna necessário encontrar métodos metodológicos fundamentos para uma nova ciência da fala.

Entre as últimas teses que pedem o estabelecimento de uma nova teologia da teologia está o livro “Introdução à Nova Teologia” do Dr. Abdul-Jabbar Al-Rifai, publicado recentemente por Dar Al-Tanweer em Beirute. Um estudo científico do patrimônio teológico, o que significa ter experiência e estudo para lidar com ele, inspirar-se no seu espírito vivo e poder utilizá-lo no atual sistema de idéias teológicas.

E continua: “E como é sabido entre os estudiosos que a ijtihad em qualquer campo do conhecimento islâmico é algo que ninguém percebe, porque depende de um estudo sério e aprofundado do património, da consciência dos seus vários caminhos e caminhos, além do conhecimento das regras e ferramentas especiais para ijtihad nesse campo.A ciência da teologia pode ser renovada sem estudar e pesquisar os vários caminhos do patrimônio teológico, e acomodar os diferentes ditos e opiniões dos palestrantes.

Abdul-Jabbar Al-Rifai, acadêmico e pesquisador iraquiano

E ressalta que, paralelamente, “a renovação da teologia depende de representar o espírito da época, estar aberta aos enormes ganhos das ciências atuais, especialmente das humanidades, e livrar-se da sensibilidade, do medo ou da complexidade no trato com os dados da ciência moderna. Algumas humanidades se desenvolveram em um grau paralelo ao desenvolvimento das ciências naturais. e ciências puras no Ocidente, e elas estão intimamente relacionadas aos currículos de teologia, suas questões, sua linguagem e todo o seu sistema cognitivo.

Neste contexto, o académico marroquino, especialista em crenças e religiões, Dr. Hamza Al-Nuhairi explica que “esta ciência ainda se encontra em construção, pelo que as interpretações têm variado na explicação da sua identidade, revelando os seus fundamentos e fundações “, observando que a renovação na linguagem dessa ciência é alcançada ao passar da linguagem dos antigos falantes, e suas ilusões e mistérios, para uma linguagem moderna que expressa fácil e facilmente os significados, e o destinatário os compreende sem problemas, porque é a linguagem de suas transações e vida diária.

Ele acrescentou em seu discurso para“Árabe 21”Quanto à renovação de edifícios, o antigo orador estava anteriormente interessado em delinear edifícios especiais de conhecimento, com base na lógica aristotélica, e alguma da herança de alguns desses edifícios quando a filosofia europeia moderna abriu brechas que penetraram na parede do realismo aristotélico, e aumentou a conversa sobre realidades complexas, como o realismo especulativo. O conceito tradicional de razão foi submetido a uma tempestade crítica, iniciada pelo filósofo alemão Immanuel Kant, e depois dele adquiriu diversas formulações, com base nos dados da recente filosofia da ciência e da física.


Ele continuou: “Tudo isso exige uma retomada da consideração dos edifícios da teologia do passado, porque a renovação em questões, assunto, objetivo, currículos e linguagem requer uma renovação em edifícios. Integrados uns com os outros, e unidos pela influência mútua, o que significa que qualquer transformação em um deles acarreta uma transformação em todas as outras dimensões.

Isso significa, de acordo com Al-Nuhairi, “a ruptura do sistema anterior de ciência e o surgimento de um sistema alternativo em que cada dimensão da ciência assume sua posição apropriada, e os sistemas de questões são reorganizados em uma estrutura consistente com o novas transformações em questões, objetivos, assunto, métodos, linguagem e edifícios, e isso significa a renovação da engenharia cognitiva da teologia. ” .

Al-Nuhairi observou que “esta concepção de renovação da teologia não inclui traçar fronteiras precisas entre kalam e a filosofia da religião, além de que confunde a nova kalam com a teologia cristã moderna. Um, ou você fica confuso, dificilmente deduzindo dele um conceito distinto de renovação.

Por sua vez, o pesquisador jurídico sírio, Ahmad Zaher Salem, disse: “Se a ciência da teologia – como diz o Imam Adud al-Din al-Iji – é um conhecimento com o qual ele pode provar crenças religiosas citando argumentos e refutando as ambigüidades , e se é assunto que o distingue de outras ciências: é conhecido em termos de sua relação com Ele é provar as crenças religiosas, sejam próximas ou distantes, então concluímos que a tarefa desta nobre ciência é provar as crenças que nossos Mestre Muhammad, que Deus o abençoe e lhe dê paz, veio do Deus Todo-Poderoso, com evidências e argumentos, sejam demonstrativos, famosos, dialéticos ou retóricos. Ele e ele se submetem a ele em contraste com o que convence os outros, e através do qual a submissão a Deus e Seu Mensageiro e submissão é alcançada. ”

Ahmed Zaher Al-Salem, um pesquisador da Sharia da Síria

E acrescentou: “Portanto, a renovação na evidência que atinge o objetivo, que é provar as verdadeiras crenças, é necessária e desejável. Quanto às crenças em si, não são algo que aceite renovação, e renovação não significa rejeitar ou rejeitar tudo o que é antigo, nem afirmar que está livre do benefício altamente realizado. Nossos estudiosos consideraram e estudaram cuidadosamente Pensando sobre as evidências com um alto escrutínio que a maioria das pessoas de nosso tempo são incapazes de alcançar, mas o importante é atingir o objetivo e não ficar preso nos meios, e o objetivo fixo é provar as crenças religiosas que o Islã trouxe.

Ele continuou falando com“Árabe 21” Dizendo: “Quanto às evidências que as comprovem e aos métodos para repelir as semelhanças nelas contidas, são renováveis ​​e sujeitas a mudanças e modificações, e há uma necessidade urgente de apresentar as crenças e convocá-las de uma forma moderna que atinge os corações e mentes das pessoas do nosso tempo e toca os corações dos nossos jovens, e este é um vasto campo de renovação que nos chama a fazer mais esforços. Muito investigativo. ”

Ele continuou: “Ele também nos chama a buscar as filosofias e idéias predominantes em nosso tempo, e as semelhanças mais importantes apresentadas nos meios de comunicação, em filmes, programas, séries, currículos educacionais e livros intelectuais e literários, para que podemos renovar a nossa apresentação da fé islâmica de uma forma adequada ao nosso tempo, representada pela declaração de Deus Todo-Poderoso: para torná-lo claro para eles), estabelecendo assim o argumento contra a criação e refutar e refutar suspeitas será alcançado.

Salem apontou que “a necessidade de se beneficiar da pesquisa da teologia milenar, e se beneficiar da pesquisa da cosmologia e da física e semelhantes, que tem um efeito claro em provar crenças e repelir as dúvidas. Meu pensamento não vem de um pesquisador sóbrio que conhece profundamente a herança preciosa e profunda que nos foi deixada pelos teólogos tardios, nem deve um pesquisador admitir que a ciência é cumulativa e que essas questões examinadas são questões existenciais tão antigas quanto o homem e não novos problemas.

Ele acrescentou: “A justiça exige que o outro complete o que o primeiro construiu, complete sua deficiência e se beneficie disso o que se adequa ao seu tempo e lugar, construa sobre ele e implemente seus métodos, e não repita tudo o que foi dito sobre o que foi perdida e perdida, e não dá grande atenção a questões antigas que enfraquecem o interesse em questões contemporâneas. “

Ele criticou todos os que “pensam que a renovação da teologia só pode ser alcançada abolindo os métodos teológicos e rejeitando as doutrinas teológicas sunitas do Ash’ari e do Maturidiyah, então ele está enganado. Falsas religiões e seitas mal orientadas.

Ao final do discurso, ele chamou a atenção para algumas das produções de estudiosos contemporâneos, como o livro “A Posição da Razão, da Ciência e do Mundo do Senhor dos Mundos e Seus Mensageiros”, do Sheikh Mustafa Sabry, e o esforços do Sheikh Dr. Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti em seus livros “The Greater Certainties of Cosmic” e “Reversal of Illusions of Dialectical Materialism” e outros, entre outros. Os teólogos que renovaram a juventude desta ciência e foram modelos a serem imitados neste campo.



Source: عربي21 by arabi21.com.

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